сводится к  определённым
духовным качествам человека, а  также  к  определённым  нормам  и  принципам
поведения, т.е. к определённой форме сознания.  Однако здесь не  учитывается
в  должной  мере  моральное  измерение  общества,   а   также   практическая
нравственная деятельность.  Поэтому в русскоязычной советской этике  в  70-е
годы  XX века было предложено другое, более широкое понятие морали.
      2)   Мораль  есть  особый,   императивно-оценочный   способ   освоения
действительности  через  дихотомию  (противоположность)  добра  и   зла[18].
Очевидна связь данного понятия морали с человеком, который  только  и  может
оценивать и повелевать.  Мораль, таким образом, понимается как  субъективная
форма бытия, хотя и всеобщая для человека.   Но  как  быть  с  отношением  к
природе,  может  ли  оно  быть  нравственным?   Обладают   ли   нравственной
самоценностью  другие,  кроме  человека,   живые   существа?    Нравственная
интуиция положительно  отвечает  на  эти  вопросы,  однако  они  оказываются
неразрешимыми для субъективистского  подхода  к  морали,  который  связывает
мораль лишь с  человеком,  с  межличностными  и  общественными  отношениями.
Поэтому правомочно ещё более широкое определение морали.
      3)   Мораль  есть  совокупность  ценностей  добра  и  зла,   а   также
соответствующих им форм сознания, отношений, действий.   Данное  определение
морали и будет нами рассматриваться как основное.

                             Контрольные вопросы
   1. Как определяется этика?
   2. В чём специфика нормативной этики?
     3. Что такое дескриптивная этика?
     4.  Какие разновидности научной этики можно выделить?
     5. Что такое 'метаэтика'?  И как её можно оценить?
     6. В чём ограниченность эмотивистской критики научной этики?
     7. Как соотносятся научная и религиозная этики?
     8.  Каково  соотношение  общечеловеческих  нравственных  принципов   и
        принципов профессиональной этики?
     9. Какие существуют определения морали в современной этике?

                               Темы рефератов

   1. Основания этики в современном католицизме.
   2. Марксистская этика: анализ самооценки.
   3. Понятие нравственности в истории этики.
   4. Этическое учение Аристотеля, его оценка.

               Рекомендательный библиографический список

      Аристотель.  Никомахова этика // Собр. соч.: В 4 т. - М., 1983.  -  Т.
4.
      Войтыла К.(папа Иоанн Павел II).  Основания этики // Вопр.  философии.
- 1991. - ? 1.
      Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика. - М., 1998.
      Дробницкий О.Г.  Понятие морали. - М., 1974.
      Кант И.  Критика практического разума // Соч.: В 6 т. - М., 1964. - Т.
4.
      Швейцер А.  Культура и этика. - М., 1973.
      Шрейдер Ю.А.  Лекции по этике. - М., 1994.
      Этика / Под общ. ред. А.А. Гусейнова и Е.Л. Дубко. - М., 2000.



                                    [pic]


                     Лекция 2.  ПРИРОДА И ФУНКЦИИ МОРАЛИ


                Проблема природы морали в этике ?  Природные,
                социальные и духовные  основы нравственности ?
                     Основные функции морали, их анализ



                       Проблема природы морали в этике


      Какова природа  морали?   В  этике  можно  выделить  два  традиционных
направления, которые предлагают разные решения этого  вопроса:  гетерономную
этику и автономную  этику.   Гетерономная  этика  считает,  что  мораль,  её
возникновение,  развитие   определяются   иными,   неморальными   факторами:
экономическими,  биологическими,  политическими,  религиозными.   Автономная
этика, напротив, утверждает,  что  мораль  автономна,  т.е.  независима,  не
сводима  к  иным,  неморальным  факторам.   Но  в  учении  того  или   иного
конкретного мыслителя часто  идеи  той  и  другой  этики  переплетаются.  И,
думается, это предстаёт  отражением  того  факта,  что  в  реальности  своей
мораль является как гетерономной, так и автономной.
      Гетерономная этика представлена разными направлениями.  Важнейшими  её
видам