что человек живёт ради
удовольствий, счастья, в этом его естественные потребности, и что
удовольствие, счастье и есть добро. Однако, если даже удовольствие или
счастье есть добро, то добро не есть удовольствие или счастье. В самом
деле, добро может быть связано со страданием и даже с гибелью человека,
когда, например, человек жертвует собой ради блага других людей. Крестные
страдания Иисуса Христа есть несомненное добро. Сам крест как древнее
орудие казни есть в христианстве в то же время символ добродетельной
христианской жизни. Само удовольствие и счастье связаны не только с
добром, но и со злом. Так чрезмерные удовольствия разрушают природу
человека, ради собственного счастья иногда приходится вольно или невольно
доставлять страдания другому человеку. Такое, например, бывает, когда
приходится делать выбор между двумя любящими тебя людьми. Твой выбор
доставит счастье одной персоне и страдание другой.
Основная ошибка гедонистов и эвдемонистов, как и многих других
представителей натуралистической этики, состоит в том, что они неверно
отождествляют добро с удовольствием, счастьем, здоровьем, пользой и другими
физическими, психическими, социальными качествами. В то время как добро
есть особое идеальное качество, добро есть ценность, которую нельзя
непосредственно увидеть, осязать и т.п. Такую ошибку английский мыслитель
начала XX века Джон Мур обозначил как 'натуралистическую' ошибку[27].
Ограниченность гедонизма и эвдемонизма состоит также в том, что,
несмотря на свой кажущийся оптимизм, это есть очень пессимистические
учения. В самом деле, жизнь человека связана не только с удовольствиями, а
тем паче со счастьем, которые весьма кратковременны, а и со страданиями,
часто трагическими. И в таком случае гедонизм и эвдемонизм ничего не
предлагают человеку. Собственно с их точки зрения такая полная страданий
жизнь бессмысленна. И не случайно среди самоубийц очень много сознательных
или интуитивных сторонников гедонизма и эвдемонизма. Совершенно иначе и
более правильно даётся оценка страданию, например, в христианской этике.
Здесь действуют два принципа: 1. 'Человеку даётся столько страданий,
сколько он может вынести'. 2. 'Претерпевший же до конца спасётся'[28].
Утилитаризм есть этическое учение, которое отождествляет добро с
пользой. Утилитаризм в Новейшей истории стал одним из самых
распространённых этических учений, что определяется утверждением
капитализма, ориентирующего человека на получение максимальной прибыли от
всего, с чем он имеет дело. Различают два вида утилитаризма: классический
утилитаризм и утилитаризм средней полезности. Классический утилитаризм
утверждает общую пользу в качестве главного критерия добра. Его основной
принцип гласит: 'Максимальная польза для максимального числа людей'.
Крупнейшим представителем классического утилитаризма был английский учёный
Иеремия Бентам (1748 - 1832). Утилитаризм средней полезности направляет
общество на максимализацию средней пользы, т.е. пользы каждого 'среднего
человека', или пользы на душу населения.
Если сравнить два вида утилитаризма, то более оправданным выглядит
утилитаризм средней полезности уже потому, что человек в исходном положении
выбора будет скорее заботиться не об общей пользе, а о своей личной пользе.
Об этом свидетельствуют и статистические подсчёты пользы в 'живом'
обществе, где наблюдается естественный рост населения (см. рисунок).
y y - средняя
полезность на душу населения,
x - численность населения,
y = F(x) - характеристика средней полезности,
y=F(x) xy = c - характеристика равно всеобщей полезности.
xy
